Как должна выглядеть икона самого главного христианского праздника — Воскресения Христова? Этот вопрос, по словам епископа Орской епархии Иринея, волнует многих верующих. Для православных важно, чтобы на пасхальной иконе было изображено не просто само Воскресение Иисуса из мёртвых, но и показано, что Он — Спаситель людей, Победитель смерти и Воскреситель умерших. Ведь именно в этом и состоит смысл пришествия в мир Сына Божия. Перед иконописцем стоит сложнейшая задача: связать Воскресение Иисуса Христа со спасением людей, показать эту неразрывную связь, изобразить её красками на доске.
В Православной Церкви есть множество различных икон, изображающих Воскресшего Христа Спасителя. Среди них епископ особо выделяет икону «Сошествие во ад Иисуса Христа», которая описывает события Великой Субботы — тот таинственный день, когда тело Христа лежало во гробе, а душа Его нисходила в преисподнюю.
Встреча Нового Адама с ветхим: что изображено на иконе
Что же мы видим на этой удивительной иконе? В центре — Сошедшего во ад Победителя смерти, Христа Спасителя. Он держит за руку нашего праотца Адама, а рядом с Иисусом — Ева. Это тот самый момент, когда Господь готовится вывести из ада первых людей. Власть смерти и греха разрушена, двери ада сокрушены, а Спаситель снисходит в преисподнюю ко всем, кто томится там в ожидании избавления. На иконе запечатлена встреча Нового Адама — Христа Спасителя — и ветхого Адама, нашего праотца. Это момент освобождения от греха и избавления от смерти. Глядя на этот образ, мы воочию видим, как далеко пришлось пойти Самому Богу, чтобы спасти человека.
Воистину распятый в пятницу и воскресший в воскресение Иисус Христос в субботу пребывал во аде. Господь нисходит в глубины преисподней не для того, чтобы лишний раз явить Своё могущество, а для того, чтобы вывести оттуда людей, освободить пленников. Ведь с грехопадением первых людей прервалась связь человека с Богом. Даже праведники не избавлялись от власти греха после их смерти и ожидали в аду пришествия Избавителя. На иконе мы видим людей в нимбах — все эти святые заключены в темнице ада и томительно ждут Спасителя. Ибо, как утверждает апостол Павел, Бог «есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных» (1 Тим. 4, 10).
Адам и Ева: два образа, два состояния души
На первом плане иконы — наши праотцы Адам и Ева, первые согрешившие люди, лишившие себя богообщения. Но они же — те, кто дольше всех ожидали Спасителя! Рука Адама, за которую его держит Господь, совершенно ослабла: нет у падшего человека сил самому, без помощи Творца, вырваться из ада, освободиться от власти греха и победить смерть. Но другая рука Адама решительно протянута ко Христу, ибо Бог не может спасти человека без стремления самого человека ко спасению. Это важнейший богословский смысл, запечатлённый на иконе: спасение — это соработничество, синергия Божественной благодати и человеческой воли.
По другую сторону от Христа — наша праматерь Ева. Её руки сокрыты под одеждой, но и они протянуты ко Спасителю. «Эти руки, — со слезами вспоминает Ева, — совершили великий грех, они сорвали запретный плод». А ныне она не дерзает самочинно коснуться Христа, но ждёт, когда Податель жизни и Победитель смерти Иисус Христос Сам обратится к ней и возьмёт её за руку.
Святитель Григорий Нисский проводит глубокую параллель: он сравнивает тот запретный плод с Чашей со Святым Причастием. Как к Причастию необходимо подойти, будучи готовым, так и к тому плоду праотцам нужно было приступить, будучи подготовленными. Богом для них был установлен пост (не вкушать) и послушание Творцу — «возделывать рай» (Быт. 2, 15), чтобы духовно возрасти. Поэтому и нам, приступая ко Святому Причастию, необходимо держать пост, молиться и творить дела милосердия, чтобы духовно возрастать. Только тогда Причастие может послужить нам во спасение, а не во осуждение.
Покрытые руки Евы указывают и на покаяние, на отдалённость людей от Источника жизни — Бога. Горькие слёзы проливали праотцы после греха и потери рая. Понимание своей отчуждённости, отдалённости от Бога, осознание всей глубины падения и бессилия преодолеть адскую пропасть, печаль и тоска по раю — всё это заметно на лицах праотцев. Всё изображённое на иконе: Сам Господь, праотцы, все люди, ожидающие спасения, сокрушённые врата ада — каждая мельчайшая деталь указывает на встречу Бога и человека, Вечного и временного, являет и покаяние людей, и величайшую радость избавления от греха и Воскресения.
Воскресение — это дар, а не заслуга
Воскресение — это дарованная нам победа, это торжество жизни над смертью и грехом, обновление всей природы человеческой. По словам святителя Григория Паламы, «Воскресение Господне является обновлением человеческого естества, и оживлением, и воссозданием, и возвращением к бессмертной жизни». И пусть каждый из нас помнит знаменитые слова святителя Иоанна Златоуста, которые звучат в пасхальную ночь с особой силой:
«Пусть никто не рыдает о своём убожестве, ибо явилось общее Царство. Пусть никто не оплакивает грехов, ибо воссияло прощение из гроба. Пусть никто не боится смерти, ибо освободила нас Спасова смерть. Воскрес Христос и Жизнь пребывает. Воскрес Христос и мёртвый ни един во гробе!»
Дай Бог каждому из нас надеяться «достигнуть воскресения мёртвых» (Флп. 3:11), достойно продолжая своё шествие по дороге жизни. И пусть икона «Сошествие во ад» напоминает нам: Христос уже победил ад и смерть, и наша задача — протянуть Ему навстречу свою руку, как это сделали Адам и Ева, чтобы Он мог вывести и нас из тьмы в Свой дивный свет.